Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат

ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ И КУЛЬТУРА Старой АРМЕНИИ

План:

1. Экономика, публичный строй

2. Муниципальный строй

3. Культура Армении VI—IV веков до н. э.

4. Культура Армении III в. до н. з.—1Н в. н. э.

1. Экономика, публичный строй

Экономика Армении ранешнего периода представляет собой итог развития людского общества на местности Армянского нагорья от Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат первобытных времен до урартской эры. Большой опыт сотворения орудий труда, сооружений различного предназначения, ирригационной системы, накопившийся в течение 1000-летий, был унаследован армянским народом. По данным «Киропедии» Ксенофонта (V—IV вв. до н. э.), главным занятием армян в VI в. было земледелие и скотоводство. Добавочный продукт скапливался в казне армянского царя в Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат виде золота, в очень большенном количестве.
В другом собственном произведении, именитом «Анабасисе», Ксенофонт тщательно обрисовал быт армян на базе личных наблюдений. В Армении на грани V и IV вв. до н. э. было развито сельское хозяйство. Тут разводили большой и маленький рогатый скот, свиней, птицу. Армянские жеребцы были известны Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат в почти всех странах. Греческий историк V в. до н. э. Геродот специально отмечает богатство скота у армян. Культивировались злаки—пшеница и ячмень, садоводческие культуры, в большей степени виноград, масличные культуры, овощи. Ксенофонт упоминает отведанные им в армянской деревне кушания из разных видов мяса, различные виды хлеба, масла Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, овощей, вин, пива.
Сообщение Геродота о торговых связях меж Арменией и Месопотамией по реке Евфрат, также обнаруженные в Армении греческие монеты V—IV вв. до н. э. свидетельствуют о наличии частей интернациональной торговли в Армении ранешнего периода. Имеется ряд данных о довольно высочайшем уровне ремесла.
Существенное развитие ремесленного производства в Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат Армении наблюдается в последующий, так именуемый эллинистический период, начиная с III в. до н. э. Это был период оживления интернациональных экономических, политических и культурных связей, которые вызвали ранее неслыханный подъем транзитной торговли. Последняя прокладывала свои постоянные пути и через Армению, вовлекая ее во все большей мере в торговый обмен Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат с близрасположенными и отдаленными странами. Воздействие эллинистического мира ощущалось и в социально-экономической сфере. Оно способствовало ускорению начавшихся ранее и достигших определенного уровня процессов внутреннего развития классового общества: в Армении созрел и сложился рабовладельческий строй.
В сельской общине, которая на протяжение веков была в Армении и как и раньше составляла Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат экономическую базу общества, наблюдались новые явления. Классовые дела запускали свои щупальца в ее недра и разлагали ее. Община расслаивалась: некие семьи набирались большой мощи, оказывались в состоянии захватить наилучшие земли, в наименьшей степени участвовать в выплате муниципальных налогов и, главное, в выполнении повинностей и т. д Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат. Экономическое усиление части общинников достигалось ценой ослабления другой их части: появлялись семьи, потерявшие экономическое равновесие, впавшие в долги, которые не способен были оплатить. Трудясь на кредитора в счет оплаты долга и не будучи в состоянии отработать его, представители таких семей попадали в кабалу, из которой тяжело было вырваться. В Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат критериях рабовладельческого общества схожая зависимость безизбежно приводила к рабскому либо полурабскому положению. Рядом с рабами-должниками трудились и рабы, обретенные снаружи. Рабовладельческие дела проникали и вовнутрь составной ячейки общины—семьи и ясно сказывались на положении дам и деток.
При всем этом община хотя и распадалась, но продолжала существовать, ибо продолжала сохраняться незыблемой Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат база ее появления—необходимость и неизбежность совместного труда по орошению и обработке земли, невозможность выполнить эти задачки по другому, как усилиями всей общины. Не считая того, существование общины поддерживалось государством, ибо она стала принципиальным и комфортным звеном гос системы налогообложения и повинностной системы, поставщиком большей части воинов. На Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат этом шаге правительство брало под свое покровительство вершину общины, фактически превращая ее руководящие звенья в административный персонал и в то же время принимая меры для консервации, увековечения общины, прямо до лишения ее членов права выхода из нее.
Вместе с общинным землевладением уже ранее появилось, а в эллинистический период стремительно Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат развивалось личное землевладение, тесновато связанное с применением рабской силы. Целый ряд событий стимулировал развитие частновладельческих хозяйств. Такими были: общий экономический подъем, новые внутренние и наружные способности умножения рабской силы, а конкретно—усилившаяся дифференциация общества и завоевательные войны, вытекавшая отсюда возможность освоения новых, ранее необрабатываемых земель, что поощрялось и Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат поддерживалось гос властью.
В военных походах, в организации экономической и административной жизни страны выдвигался новый соц слой—служилая знать, которая пополняла состав господствующего класса, в определенном смысле противопоставляя себя старенькой, родовой знати. Представители этого слоя, достигавшие высочайшего положения, но не насыщенные,, подобно родовой знати, земляной собственностью, повсевременно добивались Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат от царя и получали все новые земляные угодья. Землями обеспечивались также средние и маленькие бюрократы и военные—на временное использование либо навечно—за службу.
На этих-то землях и организовывались частновладельческие хозяйства—«дастакерты» либо «агараки». Они были бы большими либо маленькими, спец в разных отраслях сельского хозяйства либо общими Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат. В этих хозяйствах трудились в большей степени рабы, именовавшиеся «цара» и «мшак». Они принадлежали к категории «посаженных на землю рабов», очень всераспространенной на Старом Востоке в I тыс. до н. в., включая эллинистический период. Такие рабы были наделены обрывками земли и кое-каким инвентарем и за работу получали определенное количество Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат товаров или часть урожая.
Рост этих хозяйств представлял существенную опасность для общинного крестьянства. Богатые и сильные землевладельцы-рабовладельцы пробовали присвоить также часть общинных земель. Общины не могли допустить такового хищения собственного земляного фонда, и начавшаяся классовая борьба должна была сопровождаться открытыми столкновениями. Попыткой выхода из этого положения представляется земляной декрет Арташеса Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат I (189—ок. 160 гг. до н. э.). Мовсес Хоренаци докладывает: «Арташес... отдал приказ найти границы сел и агараков... И установил также межевые знаки: отдал приказ вытесать квадры и, сделав в их чашеобразные выемки, врыть в землю; и поставить на их четырехгранные башенки, малость возвышающиеся над землей». До Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат нас дошло девять таких межевых камешков с надписями Арташеса I на арамейском языке.
Смысл декрета Арташеса I состоял в точном размежевании земель частновладельческих («агараки») и общинных («села»), границы меж которыми стали нарушаться. Декрет имел целью придать устойчивость разлагавшейся обшине,—принципиальной экономической базе страны, но сразу он закреpлял и завоевания служилой знати, классовой Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат опоры страны, тем, что узаконивал ее земляные приобретения.
Источников рабской силы было два—внутренний и наружный. 1-ый из их—долговое рабство, продажа малышей, порабощение преступников и т. п.—играл очень важную роль в странах Востока, как следует, и в Армении, но в письменных монументах по Армении о нем Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат сохранилось не достаточно сведений. Напротив, наружный источник представлен в их обширно: об угоне населения покоренных государств в Армению докладывают и древние, и армянские монументы. Основываясь на старых письменных источниках, Мовсес Хоренаци обрисовывает пригон в Армению пленных в итоге военных экспедиций Арташеса и, подытоживая эти данные, докладывает, что этот правитель Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат «умножил население армянской земли, введя в нее огромное количество чужестранных народов и поселив их в горах, в равнинах и на равнинах». При Тигране II (95—55 гг. до н. э.) из завоеванных им государств в Армению было депортировано несколько сот тыщ людей, как о том докладывают древние создатели Страбон, Аппиан и другие Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат.
Необходимо подчеркнуть, что из угнанных в Армению человеческих масс порабощалось а именно сельское население. Горожане поселялись в городках, сохраняя свою свободу; более чем в рабской силе, Армения в ту пору развития городов нуждалась и в городском популяции.
1-ые странички истории городской жизни Армянского нагорья относятся к урартскому периоду Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат. После падения Урарту городская жизнь приходит в упадок, часть урартских городов потухает и только некие из их продолжают свое существование в раннеармянский период. В IV в. до н. э. начинается новый шаг: в подходящих для развития торговли и ремесла пт образуются некие новые городка либо переживают подъем старенькые Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат. С пришествием эллинистического периода начинается эпоха неслыханного расцвета городской жизни; в Армении появляется огромное количество—более 10-ка—новых больших городов.
Эти городка по собственному публичному устройству были сходны с городками эллинистического мира. Любой из их имел свою общину, состоявшую из полноправных людей. В общину, но, входило не все население городка Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, а только его богатые слои. Остальная масса населения делилась на свободных, но неполноправных обитателей и на рабов. Значимая часть их жила и трудилась вне городских стенок, на окружавшей город широким кольцом сельскохозяйственной местности, принадлежавшей отчасти безбедным гражданам, отчасти—городской общине.
Городские общины воспользовались льготами: они освобождались от неких муниципальных податей Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат и повинностей, нередко получали земляные угодья от царей и вообщем являлись верной опорой центральной власти страны.
По государственно-правовому положению, даже по соц строю и административному устройству на городка были похожи большие храмы: некие из их можно именовать храмовыми городками. Они также располагали необъятными землями, которые Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат обрабатывались храмовыми рабами—иеродулами, воспользовались покровительством королевской власти и служили ей опорой.
Армянское общество развивалось по пути рабовладельческой общественно-экономической формации. Его социально-экономический строй, но, существенно отличался от социально-экономического строя греко-римских рабовладельческих обществ. В отличие от последних, в Армении гигантскую роль игралась сельская община, не считая того другим был Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат и самый метод эксплуатации рабской силы. Тут Армения в существенно большей мере была сродни древневосточным обществам, в недра которых уходили и ее корешки, и своим соседям, эллинистическим странам Фронтальной Азии, находившимся с ней в тесноватых связях, развивавшимся теми же способами.

2. Муниципальный строй

История древнеармянского страны насчитывает целое тысячелетие. Своими Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат корнями и традициями оно всходит к древним государствам и муниципальным образованиям Армянского иагорвя и сопредельных районов. За время собственного существования с (начала VI в. до н. э. оно лрош-ло через горнило мидо-персидокого владычества, пережило расцвет как рабовладельческое правительство при династии Арташесидов и продолжало свое развитие Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат под властью Ар-шаку'Ни до начала V в. н. э. Его падением заканчивается старый период истории армянского народа.
Во главе страны в старой Армении стоял правитель, наделенный неограниченной властью. Эта очень всераспространенная квалификация королевской власти, но, в определенной мере условна, ибо правитель в реальности был ограничен рвениями, интересами и потребностями господствующего Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат класса землевладельцев-рабовладельцев, являвшихся опорой его власти.
Во внутригосударственной сфере правитель соединял воединыжды в собственных руках и законодательную, и исполнительную власть. Он был верховным полководцем всех войск. В функцию царя входило также основание городов, наречение их именованием и т. п.
Во наружной сфере царю принадлежало право решения Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат вопросов войны и мира, заключение договоров и союзов с другими государствами, ведение переговоров с ними лично, средством корреспонденции либо через посланников.
Власть армянских царей была наследной с самого качала—со времени раннеармянского страны, как позволяют судить небогатые источники. Даже в период владычества Ахеменидов сатрапская власть в Армении, обычно Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, оставалась льготой 1-го рода—Ервандаканов (Оронтидов). Последний продолжал править наследственно также после заслуги Арменией независимости в конце IV в. до н. э. Наследственность власти при Арташесидах—бесспорный факт, с которым числились и римляне не только лишь в период упадка династии, но даже после ее падения, подбирая собственных ставленников на армянский Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат престол из числа схожих Арташесидам лиц. Власть армянских Аршакуии переходила по наследию от отца к отпрыску, во всяком случае, начиная с конца II в. н. э. и до падения династии в 428 т., а ранее, в I—II вв., в ряде всевозможных случаев нарушалась воцарением в Армении отпрыской либо братьев парфянских Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат царей.
Титулатура и знатные прозвища армянских царей выражали удельный вес и значение страны и ее властителя в системе стран старого мира. Титулом представителей династии Ервандаканов был «царь», и тот же титул носил Арташес I. Его потомки—Арташесиды, начиная с Тиграна II, титулуются на собственных монетах и «царями Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат», и «великими царями», и «царями царей». Последний титул у потомков Тиграна II встречается обычно в те периоды, когда он"и находились в полной независимости от Рима. В неприятном случае они титуловались «великими царями». По всей вероятности, титул «царь царей» означал также, что в сфере власти его носителя имеются полузависимые королевства Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат либо княжества. Армянские Аршакуни носили титул «царь Величавой Ар-
мении».
У неких царей засвидетельствованы знатные прозвища. Арташес I удостоился прозвища «Благой», Тигран II и один из его потомков—прозвища «Бог», некие из Арташесидов назывались «Филэллинами» («греколюбами») либо «Филоромеями» («римлянолюбами»). Согласно греческой надписи из Апарана, создатель ее Трдат Аршакуни назывался Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат «Великим».
Эпитет «Бог» означал также, что его носитель был обожествлен еще при собственной жизни. Культ царя и его протцов, т. е. королевской династии, эта, так сказать, «политическая религия» была обширно всераспространена в огромных и малых государствах эллинистического мира как средство освящения королевской власти, поднятия ее авторитета. Обожествленные царствуй часто уподоблялись Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат каким-либо традиционным божествам, к примеру, Зевсу либо Аполлону (Селевкиды), Дионису (Митридат Евпатор), Гелиосу и другим.
Культ королевской династии в Армении существовал, во всяком случае, начиная уже с Арташеса I. При Тигране II был утвержден также культ живущего, правящего царя, при этом Тигран II был отождествлен с богом Ваагном-Гераклом Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, а его преемник Артавазд II— с богом Митрой. Армянские
Аршакуни унаследовали этот культ, прибавив к почитавшимся рядам протцов и .ряд парфянских Аршакидов, который издавна уже был предметом религиозного почитания в самой Парфии. Трдат I, судя по оставленной им в Гарни греческой надписи, отождествлялся с богом Гелиосом-Тиром Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат. Потом в эту сферу просачивается и римское воздействие, и на грани III—IV вв. мы смотрим в Армении признаки культа королевской «Судьбы».
Очень значимым в деле управления государством и выработке текущей политической полосы было роль конкретного окружения царя—его двора. Тут 1-ые роли были распределены меж членами королевской семьи Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат— отпрысками и братьями царя. Рядом с ними действовали представители верхнего слоя родовой, также служилой знати. Из этой сферы пополнялся состав высшего ранга управляющих страны, которым были подчинены экономическое, военное, финансовое, судебное и другие ведомства, большие и принципиальные провинции либо городка страны.
Более либо наименее подробные сведения о муниципальных ведомствах, также наименования Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат неких из их относятся к последнему периоду древнеармянского страны—к IV в. и сохранились в трудах армянских историков V века. Появление же самих ведомств следует отнести к существенно более старым временам.
В армянском государстве с старых пор занимались строительством городов, крепостей, дорог, каналов и т. п. Основными источниками финансирования Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат этих работ было налогообложение, а рабочая сила, кроме внедрения рабского труда, добывалась в большей степени методом наложения трудовой повинности на население (в IV в. она называлась «хашар» либо «гугаз»). К этому следует прибавить надзор за торговыми способами, таможенное дело, монетное дело, получившее большой размах при Арташесидах Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат и т. п. Всем этим занималось ведомство, именовавшееся «азарапетутюн» («ты-сячничество», греческий термин—«хилиархия»). Ведомство «спарапетутюн» («воеводство») занималось организацией вооруженных сил страны в мирное время и применением их— в военное время. Ведомство «мардпетутюн» производило надзор за крепостями, в каких хранилась королевская казна, также за королевским гаремом, «малхазутюн»!—возглавляло королевскую гвардию, «сенекапетутюн»—вело Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат королевскую канцелярию и архив, королевскую корреспонденцию, производило тексты королевских надписей, выполнявшихся на арамейском и греческом языках. «Великое судейство», как о том свидетельствует само заглавие, производило правосудие и т. д. и т. п.
Раннеармянское правительство получило в наследие примерно ту местность, которую занимало Урарту. В предстоящем, при Арташесе I Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, вследствие присоединения близлежащих областей, также большей частью являвшихся ареной становления армянского народа, граница страны на севере достигала реки Куры, на востоке—прибрежных районов Каспия, на северо-западе—равнины реки Чорох и предгорий хребта Пархар (Париадр), на юге—реки Тигра. 2-ой шаг территориального развития Армении связан с той частю компаний Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат Тиграна II, которая относилась к присоединению территорий с армяноязычным популяцией. В этот период в состав армянского страны вошли Кордуена, так именуемая Армянская Месопотамия, Софена, Высочайшая Армения. Это положение с несущественными переменами сохранилось до конца IV века.
Современник Трдата I римский писатель Плиний Старший докладывает, что Армения была Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат разбита на 120 «префектур», которые в Армении именовались «стратегиями». Это административное деление должно было оформиться еще при Арташесидах, может быть, при самом Арташесе I. Деление на стратегии, обусловленное внутренними природными барьерами Армянского нагорья—горными цепями, реками и т. п.„ непременно явилось прототипом позднейшего деления на «гавары» (провинции).
Правители стратегий сначало именовались «стратегами Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат». Этот греческий термин был взят из страны Селевкидов, может быть, уже при Арташесе I, который сам сначала собственной деятельности был селевкидским стратегом. Каждый стратег имел в собственном распоряжении аппарат управления, включавший канцелярию, фискальное ведомство и военные силы. Позже, в период Аршакуни правители стратегий стали именоваться термином «нахарар Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат» парфянского происхождения, который сначало обозначал только административную должность, как, к примеру, сатрап, а потом заполучил значение князя-феодала.
Если стратегии по своим размерам более либо наименее соответствовали позднейшим «гаварам», то более большие административные единицы, объединявшие несколько стратегий, соответствовали позднейшим «нахангам» (край, губерния). Некие из их (обычно четыре), расположенные повдоль границ Величавой Армении Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, именовались «бдешхствами». Стоявшие во главе их «бдешхи» были облечены более широкими возможностями, чем правители иных областей.
Главным внутренним подразделением стратегии была сельская община. Старейшина общины еще с ахеменидских времен практически являлся также представителем страны, ведавшим вопросами налогов и сборов, повинностей и т. п.
Городка, по последней мере—более большие Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат и принципиальные (приблизительно около 10-ка), находились вне компетенции местных властей. Они подчинялись конкретно царю, который в нужных случаях выражал им свою волю в виде писем-указов, воспользовались правом частичной автономии и. обладали, видимо, своими вооруженными силами.
В городках существовали органы самоуправления, в со став которых входили Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат городские старейшины и бюрократы. Но за их деятельностью смотрел, придавая ей угодное царю направление, представитель царя—«шахап».
Важной частью гос машины были вооружейные силы страны. Из сохранившихся в источниках сведений о количестве войск в старой Армении следует выделить те, которые охарактеризовывают численность войск Тиграна II, ибо упоминаемая в этих источниках 300-тысячная армия Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат Тиграна оснащалась не только лишь из армян, да и из населения всех завоеванных им государств. Численность фактически армянского войска, по источникам, достигала приблизительно 100 тыщ.
Ударной силой армянского войска была томная бронированная кавалерия; не считая нее, была еще легкая, более бессчетная кавалерия, применявшаяся для преследования противника. Но базу армянского Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат войска, в отличие от парфянского, составляла все таки пехота—бронированные копьеносцы, также лучники и пращники. Из вспомогательных войск в источниках упоминаются подразделения осадной техники и обоза.
Имелся отборный конный полк, насчитывавший 6000 воинов, которых греческий писатель Плутарх называет «телохранителями и спутниками» армянского царя. Не считая этого полка, были и Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат другие постоянные части, но основная масса войска набиралась намедни либо в процессе войны.
В военном деле участвовали все слои населения, пополняя разные роды войск, начиная от конницы и кончая легковооруженной пехотой («нагие») и обозом. В армию призывалось не только лишь свободное население, да и рабы-земледельцы частновладельческих хозяйств—дастакертов Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат и агараков.
Как в странах Старого Востока и эллинистического мира, в Армении также было принято предоставлять земляные наделы за военную службу в личное либо наследное использование. Этот слой кадровых либо даже наследных военных—«остаников»—присваивал устойчивость армии. В этнически однородной Армении не имело распространения на-емничество, очень свойственное для этнически Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат пёстрых эллинистических стран и являвшееся ахиллесовой пятой их военной организации. Та же причина, кстати, защищала Армению от лишнего раздувания военно-административного аппарата, что было характерно эллинистическим государствам.
Таким был, в общих чертах, муниципальный строй старой Армении, шедшей по пути восточного, эллинистического рабовладения, значительно отличавшегося от путей греко Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат-римского рабовладения. Но в предстоящем он под воздействием протекавшего в недрах общества процесса феодализации перетерпел ряд принципиальных видоизменений.

3. Культура Армении VI—IV веков до н. э.

Армянская вещественная и духовная культура сложилась на базе богатых культур древних жителей Армянского нагорья, всех тех этнических частей, которые участвовали в образовании армянского народа. Естественно, что Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат тут велика роль выдающейся урартской культуры. Но следует учесть, что Урарту, будучи только военно-политическим объединением, не пустило глубочайших корней в среде населения объединенных им областей. Потому упадок большинства его опорных пт в этих областях, ну и в центральных районах, последовавший за распадом страны, привел также к Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат утрате существенных пластов его культуры. Так, к примеру, урартская клинописная письменность вполне пропала вкупе с урартским государством.
Все же часть урартской цивилизации сохранилась, она была в течение многолетнего общения усвоена племенами нагорья и вкупе с ними привнесена в среду образовавшегося из их армянского народа; еще одна часть была привнесена в эту Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат же среду самим растворившимся в ней урартским популяцией Биайншш. Так, к примеру, целый пласт древней армянской мифологии проникнут мотивами борьбы с плотоядным ассирийским государством. Очевидно, с ним сталкивались и протоармянские племена, но для Фронтальной Азии воистину роковыми и решающими были конкретно урарто-ассирийские массивные столкновения, а борьба героя Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат армянской легенды Хайка с ассиро-вавилонским божеством Белоснежном в сказочной форме отражает конкретно такие эпохальные действия. Разумеется, пред нами сложившиеся в урартской среде геройские сказания, перенесенные потом на армянскую почву с естественной арменизацией деталей, подобно тому как, скажем, шумеро-вавилонское сказание о глобальном потопе совместно со своим героем Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат Зиусудрой-Утнапиштимом потом было иудаизировано с переименованием героя в Ноя.
История Хайка, сохранившаяся у Мовсеса Хоренаци и еще 1-го армянского раннесредневекового историка, кратко такая. Восстав против тирании Бела, он вкупе со своими родичами уходит на север, в горную страну. Бел устремляется за ним во главе полчищ, чтоб наказать непокорливого. В бою Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат Хайк убивает Бела, пробив ему насквозь грудь стрелой из собственного массивного лука. Сыновья и внуки Хайка расселяются по нагорью и закладывают базу армянского народа.
К этим же пластам относится, непременно, и легенда об Ара Чудесном и Шамирам. Шамирам—это армянское соответствие греческой формы имени Семирамида, и Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат оба имени без помощи других всходят к имени ассирийской королевы VIII в. до н. э. Шаммурамат. Легенды о Шамирам-Семирамиде сохранились у ряда восточных народов и в древнегреческой литературе. Образ королевы в их смешан с образом ассиро-вавилонской богини Иштар. В армянском варианте мифа, сохранившемся у тех же историков, что Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат и миф о Хайке и Беле,, Шамирам заочно влюбляется в вождя армян Ара Красивого, но, отвергнутая им, идет войной на Армению, чтобы силой достигнуть выполнения собственного желания. В битве Ара гибнет, и Шамирам напрасно пробует оживить его. В старом варианте мифа Ара был должен воскреснуть, как на то показывает рассказ древнегреческого Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат философа Платона об Эпохе Армянине, ибо Ара—это фмянский вариант почитавшегося у многих народoв умирающего и васкресающего бога растительности, божество типа Таммуза.
Броско, что урартские мотивы проглядывают даже в этих, очень малочисленных, образчиках древнеармянской мифологии, которые через тысячелетия дошли до нас. Непременно, что в некогда богатой и разветвленной Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат мифологии старых армян таких мотивов было очень много.
До нас Дошел также целый ряд оказаний, относящихся к периоду образования армянского королевства. Это уже упоминавшееся сказание о Паруйре, отпрыску Скайорди, первом армянском царе, союзнике мидийского царя в борьбе с Ассирией в конце VII в, до н. э., сказание Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат о Тигране Ервандяне, боровшемся с индийским царем—драконом Аждахаком и т. д. Приведенный материал в некий мере обрисовывает и древнеармянский языческий пантеон богов. Его возглавлял Хайк, имя которого происходит от самоназвания армян «хай». Хайк стает в мифе как великан-охотник, и его именованием именовалось одно из созвездий (Орион). Ара, как сказано, был Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат богом умирающей и воскресающей природы. В состав армянского пантеона вошел и бог Торк. Уже в этот: период должна была почитаться богиня Аотхик («Звездочка»), возможно, в предстоящем уступившая часть собственных функций богине Анаит.
Значимым фактороМ древнеармянокой духовной культуры был армянский язык. Язык является не только лишь средством общения Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, да и принципиальным очевидцем происхождения и< образования данного народа и вообщем его истории. Язык фиксирует все ее этапы, в особенности же—посредством-заимствований—факты общения данного народа с другими, нрав общения, степень его интенсивности и продолжительности Уже в древний период на индоевропейскую базу армянского языка успел наложиться целый ряд таких пластов»
Так Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, к примеру, хуррито-урартский пласт армянского языка содержит 10—20 процентов известной нам очень маленький части лексики этих языков; к «ему принадлежат такие, к примеру, олова, как цар—««дерево», цов-—«море», ховит— «долина», ориорд—«девушка авторитетного происхождения» и т. п. Не исключено, что и урарты успели взять в долг Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат у армян некие слова и может быть, к примеру, индоевропейское слово арцив—«орел». Армяне унаследовали от урартов также огромное количество топонимов; к ним относятся: Биайнили—арм. Ван, Тушпа—арм. Тосп, Абилиани—арм. Абелеанк, Цупа—арм. Цопк, Эребуни—арм. Ереван и многие другие. Все это является еще одним свидетельством Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат долгого общения протоармянского и урартского частей и в предстоящем перевоплощения самих урартов и их лексики—в составе иных частей их духовной культуры— в составляющие слагавшегося армянского народа и его языка. Добавим, что в армянском языке, непременно, имеется еще неограниченное количество нераспознанных пока урарто-хурритских слов.
Армянский язык содержит также Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат существенное количество хеттских (в главном лувийских, в том числе «иероглифических хеттских», палайских и др.) и ассирийских слов, которые являются очевидцами общения также и с племенами и народами, говорившими на этих языках. Непременно также, что армянский язык хранит лексические богатства неведомых нам языков племен Хайасы, Диаухи, Этиуни, Мана и других, в той Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат либо другой степени участвовавших в образовании армянского языка.
Наши представления о вещественной культуре Армении этого периода пока недостаточны вследствие малой изученности соответственных памятников. Все таки проведенное археологическое исследование их вкупе с данными «Анабасиса» Ксенофонта дает определенное представление и об этом. Греческий историк-очевидец обрисовывает устройство армянских жилых домов, отмечая два Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат типа: в южной части Армении—дома с башенками, напоминающие урартские дома, в средней Армении—жилья, вырытые в земле, с отверстием на крыше для света и выхода дыма и с 2-мя входами—для людей и для скота.
Раскопанные остатки строительных сооружений и вещественной культуры — керамика, изделия из металла и камня Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, декорации и т. п. позволяют различить две группы вещей, связывающихся одна с господствующим классом, другая—с простонародьем. Если предметы первой группы обнаруживают тяготение к культуре и искусству ахеменидско-го Ирана, то 2-ая группа сохраняет местные традиции, соответствующие для Армянского нагорья доурартского и урартского периодов.

4. Культура Армении III в. до Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат н. э.—1 в. н. э.

Культура этого периода дает основание условно обозначить ее как эллинистическую. При всем этом можно отметить два шага ее развития—'фактически эллинистический (III—I вв. до н. э.) и постэллинистический (I—III вв. н. э.). Значимая часть узнаваемых нам памятников сих пор Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат как в Армении, так и в сопредельных странах, сохраняя местные особенности, носит в то же время определенный отпечаток воздействия эллинской (греческой) культуры, получившей в эту эру обширное распространение. Отсюда и заглавие «эллинизм», «эллинистический», используемое в науке относительно эры и характерных ей культурных явлений.
а) Вещественная культура
В Армении, как и во Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат всей Фронтальной Азии, эллинистический период был временем развития городов. В Армении в этот период появились и расцвели 10-ки городов, продолжали развиваться также древнейшие, выросшие на базе урартских городов городские центры: Армавир, Ван. Местные античные градостроительные традиции, обогащенные передовыми принципами эллинистического градостроительства, дали красивые результаты. Древние создатели—Страбон, Плутарх, Аппиан экзальтированно Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат отзываются о столицах Армении Арта-шате и Тигранакерте. Плутарх отмечает, что строительству Арташата, прозванного римлянами «армянским Карфагеном», предшествовало составление увязанного с местностью генерального плана городка. Произведенные в последние годы археологические раскопки Арташата подтвердили эти сведения и почти во всем уже дополнили их. Равномерно вырисовывается вид большого столичного Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат городка, размещенного на 9 буграх, объединенных сильной системой оборонительных сооружений. Отысканные предметы—орудие, орудия труда, изделия искусства, как местные так и чужестранные, дают представление о жизни городского населения эллинистического периода.
Ярко описана у древних создателей мощь стенок Тигранакерта, упомянуты его шикарные публичные строения и дворцы, его театр, королевский пригородный Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат парк. Вещественные остатки и письменные монументы свидетельствуют о том, что столицы Ервандашат, Вагаршапат и другие центры имели подлинно городской вид.
Представление о древнеармянских крепостях дает раскопанная армянскими археологами крепость Гарни, расположенная восточнее Еревана,—летняя резиденция армянских царей. Стенки крепости построены сухой кладкой из базальтовых отлично отесанных блоков весам в несколько тонн.
Камешки Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат в горизонтальной плоскости прикреплены друг к другу стальными скобами с помощью заливки выемок свинцом. Толщина стенок превосходит два метра, в высоту они имели более 10 метров. Стенки снабжены квадратными в плане сильными башнями, расположенными на неодинаковых расстояниях друг от друга,—с большей частотой в более уязвимых участках. Отысканная снутри Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат крепости урартская клинописная надпись, как и другие еще больше ранешние материалы, свидетельствуют, что поселение тут было с древних времен. Основная часть дошедшей до нас стенки относится к I в. н. э.—времени Трдата I (66—около 80 гг. н. э.) о чем, кстати, докладывает и надпись этого царя на греческом языке, высеченная Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат на одном из блоков.
Из раскопанных на местности крепости построек значимый энтузиазм представляет дворцовое сооружение, в свое время, судя по остаткам, богато разукрашенное снутри и снаружи. Неподалеку от дворца размещалась баня, которая сооружена в конце III в. н. э. и отмечена чертами, соответствующими для римских бань тех Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат пор. Отопительная система—гипокауст—обеспечивала градацию температуры в разных помещениях по их предназначению. В одном из их сохранился мозаичный пол.
Подлинным шедевром архитектуры является языческий храм в Гарни. Как указывает датировка подобных памятников Сирии и Малой Азии, он построен в I в. н. э. Храм в Гарни—это Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат периптер с высочайшим подиумом. На подий ведет врезанная в него со стороны фасада лестница. Храм имеет двускатную крышу с треугольным фронтоном, поддерживаемую 24 колоннами. Он построен в восточно-римско-эллини-стическом стиле, но в собственных шикарных орнаментах, в методе обработки камня, в неких ответственных строй узлах выявляет и местные традиции.
Непременно Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, что в старой Армении существовали и другие, не настолько проникнутые чертами эллинизма, а может быть и совсем лишенные их, храмы. О их сохранились письменные данные. Существовали храмы, посвященные богам Арамазду, Ваагну, Богине Анаит и другим, сооруженные в доэллинистический период либо в большой мере сохранившие его традиции. Дошедшим до нас примером Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат подобного сооружения может служить святилище, построенное в I в. до н. э. в Коммагене царем этой страны Антиохом I Ервандаканом на верхушке горы Немруд. Объектом почитания тут были бои Арамазд, Ваагн, Митра, богиня Коммагена и представители правившей в Коммагене династии Ервандаканов, сначала—сам Антиох I.
Вырезанные в Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат камне орнаменты храма Гарни, барельефы коленопреклоненных человечьих фигур на подие такого же храма,—непременно, дело рук местных мастеров, привыкших Языческий храм в Гарни после реконструкции к твердости базальта,—указывают на высшую степень развития статуи в старой Армении. В том же Гарни и в Арташате найдены мраморные скульптуры, их большие и маленькие куски Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, а в других районах Армении—каменные головы орнаментированные детали строительных сооружений Посреди дошедших до нас памятников статуи особенное место занимает замечательная бронзовая голова богини Анаит отысканная в Малой Армении и хранящаяся сейчас в Английском музее. Рядом с ней можно поставить открытую не так давно раскопками в Арташате женскую мраморную Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат скульптуру—щелево-эллинистического искусства.
Бессчетные сведения о скульптуре сохранились в трудах старых армянских создателей, а именно, Мовсеса Хоренаци. Существовали скульптуры богов и людей из камня и металла, сделанные в большей степени в культовых целях Часть скульптуры, как докладывает Мовсес Хоренаци, ввозилась из греческого мира, другая изготовлялась в Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат Армении часто по эталону первых. Монументами статуи, демонстрирующими такое переплетение греческого и местного искусства, являются скульптуры и барельефы богов и людей в упоминавшемся уже святилище на горе Немруд в Коммагене.
По ним можно судить, какими приблизительно были скульптуры храмов, описанные Мовсесом Хоренаци.
Красивым прототипом изобразительного искусства старой Армении является мозаичный Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат пол бани в Гарни. В согласовании со своим предназначением изображение на полу имеет морской сюжет. Посреди, в четырехугольной раме представлены головы мужчины—с греческой надписью «Океан» и дамы с надписью «Море». Поверх голов греческая же надпись, гласящая: «Поработали, ничего не получая». Повдоль наружных сторон центрального квадрата, также повдоль Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат внутренних сторон наружного квадратного обрамления мозаики изображены разные божества, в большей степени морские, (с надлежащими греческими надписями) и рыбы. Мозаика составлена из 15 видов местного камня, встречающихся в каньоне протекающей рядом реки Азат. Она выявляет тесноватую стилистическую связь с надлежащими произведениями постэллинистического и римского искусства III—IV вв.
Раскопки Арташата Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат дали около сотки красивых терракотовых статуэток, изображающих дам с детками, всадников, музыкантов и т. п.
Представления об изобразительном искусстве в старой Армении дополняются маленьким количеством дошедших до нас предметов прикладного искусства—гемм и каменных печатей с изображением людей, животных и птиц, также бессчетными монетами древнеармянских царей. В особенности умело Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат выполнены монеты Типрана II и Артавазда II, портреты которых очень выразительны и реалистичны и, непременно, показывают особенности вида и нрава этих царей.
Золотые и серебряные декорации—серьги из раскопок в Гарни, медальоны из Армавира и Камо, обнаруженный в дальной Кубани серебряный, покрытый барельефами кубок с надписанным на нем именованием царя Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат Пакора и другие предметы свидетельствуют о довольно высочайшей ступени развития ювелирного дела в старой Армении.
В конце концов, следует упомянуть и отысканные при раскопках Гарни и в других местностях качественные изделия из стекла—роскошные сосуды различного предназначения, величины, цвета и сорта стекла, потрясающе разукрашенные. Некие из их—привозные, а именно Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, из Сирии.
Сохранились бессчетные и различные эталоны керамики, из которых более увлекательны и свойственны крашенные глиняние изделия.
б) Духовная культура
Сведения о дохристианской армянской духовной культуре дошли до нас в большей степени в трудах раннесредневе-ковых армянских христианских создателей, которые часто не могли воспроизвести настоящую, верную картину явлений, отдаленных Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат от их веками и чуждых их представлениям. Все же, наличный материал дает общее понятие о древне-армянской религии, народном творчестве и других областях духовной культуры.
Пантеон армянских богов пережил значительные конфигурации. Во главе пантеона стал Арамазд, отец богов. За ним следовал ряд божеств, из которых важными были Ваагн— бог Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат войны, бог-гроодовник, поражающий драконов, и богиня Анаит. Анаит была в особенности почитаема и числилась богиней-покровительницей страны. Страбон отмечает, что армяне усердно поклоняются Анаит, которой посвящены храмы в почти всех областях Армении и в особенности в Акилисене (область, фасположенная у западной излуки Евфрата). Кстати, эту область Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат называли «областью Анаит» и древние, и древнеар-мянские создатели. У армянского историка V в. Агатангехоса богиня названа «славой нашего народа, дающей жизнь», «матерью всех доблестей, благодетельницей всех людей». Боги Михр (Митра) и Тир в различное время выступали как солнечные божества, а последний из их числился также богом мудрости и письма. Известны Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат также божества Нанэ и Астхик—богиня любви.
Хотя имена древнеармяноких божеств нередко походят на иранские, но подлинная суть армянской языческой религии была очень далека от иранского зороастризма. В ней отсутствует более соответствующий признак иранской религии—ее дуализм, представленный исконной борьбой хорошего я злого начал, олицетворенных в Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат Ахура-Мазде и Ахримане.
Об армянской языческой мифологии мы обязаны судить на базе только тех единичных намеков, которые сохранились у Мовсеса Хоренаци и других христианских создателей. Мовсес Хоренаци упоминает о культе 4 разных Арамаздов, откуда Голова скульптуры богини Анаит личных Арамаздов, откуда можно заключить, что с каждым из их был Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат связан определенный миф. Из легенд, сложенных о Ваагне, Хоренаци долее до нас в дословной передаче превосходный отрывок о рождении бога:

Небеса и Земля были в муках родин, Морей багрянец был в страданья родин,
Из воды появился красный тростник,
Из гортани его дым появился,
Из гортани его пламень появился,
Из Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат того огня малыш появился,
И были его власы из огня,
И была у него брада из огня,
И, как солнце, был великолепен лик.
(Перевод Валерия Брюсова)

Историк добавляет, что в мифе за этим отрывком следовало описание подвигов Ваагна, его битвы с драконами (вишапами) и победы над ними и т. д. С Ваагном Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, выкравшим, согласно мифу, траву и рассыпавшим ее по пути, античные армяне связывали появление Млечного пути. Супругой Ваагна числилась богиня Астхик («Звездочка»), одно из святилищ которой именовалось «Покой Ваагна». О самой Астхик, богине любви, ведали, что во время купания она простирала туман над рекой, чтобы засевшие на Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат берегу молодцы не лицезрели ее наготы.
Броско, что с образованием нового пантеона древние армянские божества—Хайк, Ара Красивый, Торк и другие не находят в нем места, но очеловечиваются, начинают считаться историческими личностями, патриархами армян, праотцами нахарарских родов. И напротив, новый бог Ваагн, к примеру, числился обожествленным человеком. Эти представления очень свойственны для Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат рационализма эллинистического времени.
Эллинизм наложил определенный отпечаток на древнеар-мянский пантеон. Как это имело место и в примыкающих с Арменией странах, божества армянского пантеона сопоставлялись и отождествлялись со схожими с ними по функциям грече-I скими богами. Так, Арамазд отождествлялся с Зевсом, Ватн с Гераклом, Анаит—с Артемидой Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, Тир и Михр (Митра)—с Аполлонам и Гелиосам, Астхик—с Афродитой. Схожая эллинизация пантеона, хотя и явилась результатом влечения к греческой культуре и языку только господствующего класса армянского общества, все таки оставила определенный след в Армении. Еще в исторических трудах создателей V века Агатангехоса, Фавстоса Бузанда и Мовсеса Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат Хоренаци вместе с извечными именами встречаются и упомянутые выше греческие имена армянских божеств.
Как ранее говорилось, в религии старой Армении существовал культ королевской династии и правящего царя, часто отождествлявшегося с любым божеством. Это явление отразилось и в народном творчестве. К примеру, в легенде о борьбе Тиграна с драконом Аждахаком Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, овеянной мемуарами о подлинно историчеокюс событиях, Тигран явственна выступает в роли драконоборца бога Ваагна. Тот же Мовсес Хоренаци донес до нас легенду об Артавазде, заключенном в пещеру и стремящемся выйти и сокрушить (по другим версиям—спасти) мир, которая, непременно, является вариантом легенды о боге Митре.
Кроме легенд о богах и Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат богоравных героях, в старой Армении были обширно всераспространены и эпические сказания, посвященные выдающимся историческим личностям—царям Ерванду, Арташесу, Тиграну, Трдату, Санатруку и другим. Сохранением образцов этих сказаний мы опять-таки должны Мовсесу Хоренаци. Некие отрывки он записал дословно; они в главном относятся к царю Трдату I (2-ая половина I в Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат. н. э.), который в сказаниях выступает под именованием Арташеса.
Победив в битве аланов, вторгшихся в Армению, правитель Арташес берет в плен их принца. Сестра его, царевна Сатеник, выходит на сберегал реки Куры, где расположились лагерем отступившие аланы, и обращается к находящемуся на другом берегу Арташесу с Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат такими словами:

К для тебя взываю, о доблестный супруг Арташес,
Что одолел отважное племя аланов.
Склонись к речам дивноокой дочери аланов
И выдай юношу.
Ибо не подобает героям ради одной только мести
Жизнь отымать у другого героического рода,
Или же, поработив, держать в невольничьей доле
И распрю тем навеки Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат разжечь меж 2-мя храбрыми
племенами.

Очарованный мудрейшей речью и красотой царевны, Арташес влюбляется в нее и засылает сватов к ее папе, но правитель аланов отказывает ему:

Откуда же возьмет доблестный супруг Арташес
Тыщи и тыщи, тьмы и тьмы—выкуп
За деву благого рода—царевну аланов?

Тогда и:
Храбрый правитель Арташес на вороного Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат сел, Вытащил красноватый аркан с золотым кольцом Через реку махнул быстрокрылым соколом, Метнул красноватый аркан с золотым кольцом, Аланской царевны стан обхватил, Стану ласковой царевны боль причинил, Стремительно в ставку ее повлачил.
Арташес и Сатеник смешиваются браком:
Падал золота дождик как женился Арташес, Падал дождик жемчугов как Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат шла замуж Сатеник.
Но брак не был счастливым. Королева влюбляется в дракона Аргавана. Воодушевленный этим,
Пир устроил Аргаван в честь Арташеса И позарился на него во дворце драконов.
Разгневанный Арташес велит стереть с лица земли весь род Аргавана.
Сохранились отрывки из легенды Артавазда. Во время агонии Арташеса многие кончали с собой Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат. Видя это, принц Артавазд стал сетовать:
Вот ты ушел и всю страну увел с собой! Кем же мне править на этих развалинах? Арташес, умирая, проклинает его:
Как поскачешь ты на охоту ввысь по склону Азатн Масиса1, Да схватят тебя нечистые и потащат ввысь по склону Азатн Масиса Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат. Там да пребудешь и света да не узреешь!
Проклятие реализовалось, Артавазд был заключен в стальные кандалы в подземной пещере.
Мовсес Хоренаци, как мы лицезрели, сохранил подлинно поэтические перлы—свидетельство о высочайшей культуре слова в старой Армении.
В старой Армении письменными языками служили греческий и арамейский. На греческом языке до нас Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат дошли, хотя и немногие, но различные по нраву и содержанию надписи на камне—свидетельство о том, что греческий язык применялся в почти всех областях жизни.
Древние на местности Армении надписи на греческом языке найдены в Армавире. Они высечены на грани III—II вв. до н. э. В числе 7 надписей Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, начертанных на 2-ух камнях, имеется текст послания «царя» армавирцев («басилевса»,—возможно, управляющего армавирской гражданско-храмовой общины) Митраса царю Ерванду.Послание написано по греческой эпистолярной формуле. Имеются тут и литературные тексты, в одном из которых упомянут именитый древнегреческий поэт VII в. до н. э. Гесиод, а другой является Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат отрывком из произведения в стихах, написанных в стиле трагедий Еврипида. Все это позволяет заключить, что в этот ранешний период в Армении уже существовал энтузиазм к греческой культуре, и что число причастных к греческому языку людей было значимым.
Греческая надпись из Гарни датирована 77 г. н. э. и повествует о строительной деятельности Трдата I Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат. Возможно, в III в. высечена греческая надпись из Апарана, сообщающая о дарении земли царем представителю авторитетного рода Гнуни. Очень содержательна большая надпись из развалин городка Типранакерта. Это—яослание-указ армянского царя (возможно, Трдата III—298—330 гг.) гражданам городка. Имеются надгробные надписи на греческом языке.
Арамейские надписи, обнаруженные в Армении Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат, большей частью относятся к Арташесу I (1-ая половина II в. до н. э.) и упоминают его имя. Они высечены на тех межевых камнях, монументах земляного эдикта этого царя, а которых повествует и Мовсес Хоренаци. Арамейская надпись из Гарни относится к грани II—III вв. н. э. и упоминает армянского царя Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат Вагарша II.
Все это—иноязычные, но армянские надписи, и их тексты составлялись королевской канцелярией. Возможно пергаментные копии надписей хранились в королевском архиве.
Имеются некие данные об историографии в старой Армении. Она развивалась при королевском дворе и при языческих храмах. Двор с ранешних пор был культурным центром. При дворе Тиграна Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат II (95—55 гг. до н. э.) проживали, к примеру, два видных представителя греческой культуры— Амфикрат Афинский и Метродор Скепсийский по прозвищу «Римляноненавистник». Последний, кроме других произведений, написал также историю Тиграна II, к огорчению, не дошедшую до нас. Последующим известным нам историографом в Армении был уже армянин, правитель Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат Артавазд II (55— 34 гг. до н. э.); он придумывал речи, писал трагедий и исторические труды, которые были знакомы жившему спустя более столетия после него греческому создателю Плутарху. До нас они, но, не дошли. При Аршакидах традиции придворной историографии длилось; из ее представителей известен Марабас Мцурнский (III—IV вв.), трудом которого Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат потом обширно воспользовался Мовсес Хоренаци.
Представителем храмовой историографии в Армении был живший в 1-ые века н. э. историк Олюмп (Олимпий), жрец известного храма Арамазда в Ани, в области Даранали. Он написал «Храмовые истории», включавшие историю царя Арташеса I, при этом, использовал и данные устного народного творчества, и письменные источники. Труд Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат Олюмпа в III в н. э. был продолжен известным сирийским писателем Бардецаном, когда тот посетил Армению в миссионерских целях. «Храмовые истории» также послужили принципиальным источником для Мовсеса Хоренаци.
Нужно считать, что в армянских языческих храмах, как и в других древневосточных храмах, занимались также арифметикой, составлением календаря, медициной и Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат т. п. Прямых данных об этом пока нет.
Не много знаем мы и о таких сторонах духовной культуры старой Армении, как музыка и танцевальное искусство. Отдельные сообщения старых создателей не дают цельной картины, но позволяют представить, что эти области культуры были довольно развиты.
Больше сведений сохранилось об эллинистическом театре в Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат Армении. Понятно, что Тигран II выстроил в столице Тигранакерте театральное здание и пригласил для представлений греческих актеров. Эллинистический театр, как понятно, был театром массового зрителя. Строения—большие амфитеатры—были рассчитаны на все свободное население данного городка, т. е, вмещали 10-ки тыщ зрителей.
Тигранакертский театр просуществовал недолго, но опыт Тиграна Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат был подхвачен его отпрыском Артаваедом II. Из сооб щения Плутарха понятно, что в королевском дворце в Арташате давались театральные представления, опять-таки в выполнении греческих актеров. Имя 1-го из их дошло до нас. Это был Ясон из Тралл,, сыгравший в 53 г. до н. э. на арташатской сцене главную роль Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат в катастрофы Еврипида «Вакханки». Сам Артавазд, как упоминалось, придумывал катастрофы, которые, естественно, должны были ставиться сначала в столице Арташате.
Естественно, еще за длительное время до эллинистического театра, в Армении сложились формы народных игр и зрелищ культово-театрального типа, которые должны были продолжать свое существование в этот период, оказывая воздействие на развитие Общественно-политический строй и культура древней Армении - реферат эллинистического театра на местной почве.



obshestvennaya-bezopasnost.html
obshestvennaya-formaciya-sinergeticheskaya-model-razvitiya-zh-f-kurilenko-fundamentalnost-universitetskoj-podgotovki.html
obshestvennaya-misl-i-obshestvennoe-dvizhenie.html